《红楼梦》“三真三假三幻”的叙事模式

　　今天要说一个创作方面的问题，也许有些枯燥。但《红楼梦》这样高妙的叙事方式，确实是我今生未见到过的，也是两百年来再未出现过的，它的巧妙，不经过一段时间的侵淫，是很难感觉得到的。
　　关于《红楼梦》的叙事模式，我现在的感觉（搞不好以后我还有新感受）是“三真三假三幻”。
　　那“三真”？
　　甄家、甄宝玉和甄士隐；
　　那“三假”？
　　贾府、贾宝玉和贾雨村；
　　那“三幻”？
　　太虚幻境、警幻仙姑和石头。

　　先说三真吧。
　　所谓甄家、甄宝玉和甄士隐，乃是作者曹雪芹的家世，对应的就是曹家和曹雪芹（早年为甄宝玉、晚年为甄士隐），就这样，曹家及其曹雪芹的“真”影射为小说里的“甄”；

　　再说三假。
　　小说里的“甄”，即甄家、甄宝玉，又影射为小说里的“假”，即贾府和贾宝玉。但为什么又敷衍出来一个贾雨村呢？
　　贾雨村，“假语存”也。我们知道，这个假语存，是得到了甄士隐，即隐姓埋名的甄宝玉的资助后与贾府发生关系的，这其实是这种由真即假的小说创作方法的一个形象性的表达，贾雨村（假语存——贾府和贾宝玉的虚假的存在）是经过甄士隐（真事隐——甄家和甄宝玉也即曹家和曹雪芹的存在）“通假”出来的。
　　说白了吧。就是甄家和甄宝玉通过将“真事隐”的方式，把曹家和曹雪芹的事情，用“假语存”的形式表现为贾府（假敷也，一段虚假的敷衍的意思）和贾宝玉的事情。

　　然后说三幻。
　　太虚幻境和警幻仙姑，就是支持曹雪芹这种创作方法的一种神话理论，所谓一切皆是虚无，一切皆是幻境，切莫沉溺于幻境而不可自拔。所以，无论是曹家曹雪芹也好，还是甄家甄宝玉也还，还是贾府贾宝玉也好，虽然有一个“真实”的起源，但幻化确实它的本质，因此，她既可以是曹家曹雪芹，又何尝不可以是甄家和甄宝玉？更何尝不可以是贾府和贾宝玉呢？
　　可以的。真实的基础，依然是虚幻，真实只是表象，虚幻才是本质。这就是曹雪芹对世界的认识，所以他认为他曹家和他自己的悲欢离合其实是世界上所有悲欢离合的一个，而这个悲欢离合和其他的悲欢离合在本质上都是一样的，因此，它可以幻化为其他比如甄家甄宝玉甚至贾府贾宝玉的故事而本质相通。
　　至于那块石头，也是虚无的，女娲补天剩下的唯一一块石头，这块石头起到的作用，和甄士隐和贾雨村有异曲同工之妙。

　　如果说真事隐是方法，假语存是形式，那么石头就是见证。
　　曹家的事情，通过真事隐的方法，以假语存的形式，表现为贾府的事情，而石头是唯一穿越太虚幻境、甄家（甄士隐亲见和甄宝玉送玉）和贾府的，它不仅仅是把这三真三假和三幻贯穿起来的东西，而是他们的见证。

　　我的论点，可以这样概括：本真——曹家——曹雪芹——曹雪芹以真事隐的方法制造幻象——幻象——甄家——甄宝玉——真事隐通过假语存的形式制造出幻象的幻象——幻象的幻象——贾府——贾宝玉——贾宝玉出家回归存在的本质——本质——太虚幻境——警幻仙姑——石头。
　　这样的叙事模式，真的是匠心独具鬼斧神工，达到了“艺术即有意味的形式”的不二高度。